డాక్టర్ బీ.ఆర్.అంబేద్కర్ 68వ వర్ధంతి జీవిత విశేషాలు

బీ.ఆర్.అంబేద్కర్ మనకి రాజ్యంగం రాసిన వ్యక్తిగానే మనకి తెలుసు. మరి తన జీవిత విశేషాలు ఏంటో తెలుసుకుందామా?

భీమ్‌రావ్ రామ్‌జీ అంబేద్కర్ (14 ఏప్రిల్ 1891 – 6 డిసెంబర్ 1956) ఒక భారతీయ న్యాయనిపుణుడు , ఆర్థికవేత్త , సంఘ సంస్కర్త మరియు రాజకీయ నాయకుడు, రాజ్యాంగ సభ చర్చల నుండి భారత రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించే కమిటీకి నాయకత్వం వహించారు , మొదటి మంత్రివర్గంలో న్యాయ మరియు న్యాయ శాఖ మంత్రిగా పనిచేశారు. జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ , మరియు హిందూ మతాన్ని త్యజించిన తర్వాత దళిత బౌద్ధ ఉద్యమాన్ని ప్రేరేపించారు .

బాంబే విశ్వవిద్యాలయంలోని ఎల్ఫిన్‌స్టోన్ కళాశాల నుండి పట్టభద్రుడయ్యాక , అంబేద్కర్ కొలంబియా విశ్వవిద్యాలయం మరియు లండన్ స్కూల్ ఆఫ్ ఎకనామిక్స్‌లో ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని అభ్యసించారు , వరుసగా 1927 మరియు 1923లో డాక్టరేట్‌లు అందుకున్నారు మరియు 1920లలో ఏ సంస్థలోనైనా అలా చేసిన కొద్దిమంది భారతీయ విద్యార్థులలో ఒకరు. అతను లండన్‌లోని గ్రేస్ ఇన్‌లో న్యాయశాస్త్రంలో శిక్షణ కూడా పొందాడు . అతని కెరీర్ ప్రారంభంలో, అతను ఆర్థికవేత్త, ప్రొఫెసర్ మరియు న్యాయవాది. అతని తరువాతి జీవితం అతని రాజకీయ కార్యకలాపాల ద్వారా గుర్తించబడింది; అతను విభజన కోసం ప్రచారం మరియు చర్చలు, పత్రికలను ప్రచురించడం, దళితులకు రాజకీయ హక్కులు మరియు సామాజిక స్వేచ్ఛను సమర్ధించడం మరియు భారతదేశ రాజ్య స్థాపనకు దోహదపడింది . 1956 లో, అతను బౌద్ధమతంలోకి మారాడు , దళితుల సామూహిక మత మార్పిడులను ప్రారంభించాడు.

1990లో, అంబేద్కర్‌కు మరణానంతరం భారతదేశ అత్యున్నత పౌర పురస్కారం భారతరత్న ప్రదానం చేయబడింది. అనుచరులు ఉపయోగించే జై భీమ్ ( లిట్. “హెయిల్ భీమ్”) వందనం అతనిని గౌరవిస్తుంది. అతన్ని బాబాసాహెబ్ అనే మారుపేరుతో కూడా సూచిస్తారు , దీని అర్థం “గౌరవనీయమైన తండ్రి”.

జీవితం తొలి దశలో
అంబేద్కర్ 1891 ఏప్రిల్ 14న మోవ్ (ప్రస్తుతం అధికారికంగా డాక్టర్ అంబేద్కర్ నగర్ అని పిలుస్తారు) (ప్రస్తుతం మధ్యప్రదేశ్‌లో ఉన్న) పట్టణంలో మరియు సైనిక కంటోన్మెంట్‌లో జన్మించారు. అతను సుబేదార్ హోదాలో ఉన్న ఆర్మీ అధికారి రామ్‌జీ మలోజీ సక్పాల్ మరియు లక్ష్మణ్ ముర్బాద్కర్ కుమార్తె భీమాబాయి సక్పాల్‌లకు 14వ మరియు చివరి సంతానం. అతని కుటుంబం ఆధునిక మహారాష్ట్రలోని రత్నగిరి జిల్లాలోని అంబదావే ( మండంగాడ్ తాలూకా ) పట్టణానికి చెందిన మరాఠీ నేపథ్యం . అంబేద్కర్ మహర్ (దళిత) కులంలో జన్మించారు , వారు అంటరానివారిగా పరిగణించబడ్డారు మరియు సామాజిక-ఆర్థిక వివక్షకు గురయ్యారు. అంబేద్కర్ పూర్వీకులు బ్రిటీష్ ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ సైన్యంలో చాలా కాలం పనిచేశారు మరియు అతని తండ్రి మోవ్ కంటోన్మెంట్ వద్ద బ్రిటిష్ ఇండియన్ ఆర్మీలో పనిచేశారు. వారు పాఠశాలకు హాజరైనప్పటికీ, అంబేద్కర్ మరియు ఇతర అంటరాని పిల్లలు వేరు చేయబడ్డారు మరియు ఉపాధ్యాయులు తక్కువ శ్రద్ధ లేదా సహాయం అందించారు. వారిని తరగతి లోపల కూర్చోనివ్వలేదు. వారు నీరు త్రాగవలసి వచ్చినప్పుడు, ఉన్నత కులానికి చెందిన ఎవరైనా నీటిని లేదా దానిలో ఉన్న పాత్రను ముట్టడానికి అనుమతించనందున ఆ నీటిని ఎత్తు నుండి పోయవలసి వచ్చింది. ఈ పని సాధారణంగా యువ అంబేద్కర్ కోసం పాఠశాల ప్యూన్ చేత నిర్వహించబడుతుంది మరియు ప్యూన్ అందుబాటులో లేకుంటే అతను నీరు లేకుండా వెళ్ళవలసి ఉంటుంది; అతను తరువాత పరిస్థితిని తన రచనలలో “నో ప్యూన్, నో వాటర్” గా వివరించాడు. అతను గోనె సంచి మీద కూర్చోవలసి వచ్చింది, దానిని అతను తనతో పాటు ఇంటికి తీసుకెళ్లాలి.

రామ్‌జీ సక్పాల్ 1894లో పదవీ విరమణ చేశారు మరియు కుటుంబం రెండు సంవత్సరాల తర్వాత సతారాకు మారింది . వారు వెళ్లిన కొద్దిసేపటికే అంబేద్కర్ తల్లి మరణించింది. పిల్లలను వారి తండ్రి అత్త చూసుకున్నారు మరియు క్లిష్ట పరిస్థితుల్లో జీవించారు. అంబేద్కర్లకు చెందిన ముగ్గురు కుమారులు – బలరాం, ఆనందరావు మరియు భీంరావు – మరియు ఇద్దరు కుమార్తెలు – మంజుల మరియు తులస – వారి నుండి బయటపడ్డారు. అతని సోదరులు మరియు సోదరీమణులలో, అంబేద్కర్ మాత్రమే తన పరీక్షలలో ఉత్తీర్ణత సాధించి ఉన్నత పాఠశాలకు వెళ్ళాడు. అతని అసలు ఇంటిపేరు సక్పాల్ కానీ అతని తండ్రి అతని పేరును పాఠశాలలో అంబదావేకర్ అని నమోదు చేసుకున్నాడు, అంటే అతను రత్నగిరి జిల్లాలోని తన స్వగ్రామం ‘ అంబదావే ‘ నుండి వచ్చాడు. అతని మరాఠీ బ్రాహ్మణ ఉపాధ్యాయుడు, కృష్ణాజీ కేశవ్ అంబేద్కర్, పాఠశాల రికార్డులలో అతని ఇంటిపేరును ‘అంబాదవేకర్’ నుండి అతని స్వంత ఇంటిపేరు ‘అంబేద్కర్’గా మార్చుకున్నారు.

చదువు

అంబేద్కర్ విద్యార్థిగా
1897లో, అంబేద్కర్ కుటుంబం ముంబైకి తరలివెళ్లింది, అక్కడ అంబేద్కర్ మాత్రమే అంటరాని వ్యక్తిగా ఎల్ఫిన్‌స్టోన్ హై స్కూల్‌లో చేరాడు . 1906లో, అతనికి దాదాపు 15 సంవత్సరాల వయస్సు ఉన్నప్పుడు, అతను తొమ్మిదేళ్ల బాలిక రమాబాయిని వివాహం చేసుకున్నాడు. ఆ సమయంలో ఉన్న ఆచారం ప్రకారం ఈ మ్యాచ్‌ను జంట తల్లిదండ్రులు ఏర్పాటు చేశారు.

1907లో, అతను తన మెట్రిక్యులేషన్ పరీక్షలో ఉత్తీర్ణత సాధించాడు మరియు తరువాతి సంవత్సరంలో అతను బాంబే విశ్వవిద్యాలయానికి అనుబంధంగా ఉన్న ఎల్ఫిన్‌స్టోన్ కళాశాలలో ప్రవేశించాడు , అతని ప్రకారం, అతని మహర్ కులం నుండి అలా చేసిన మొదటి వ్యక్తి అయ్యాడు. అతను ఇంగ్లీష్ నాల్గవ తరగతి పరీక్షలలో ఉత్తీర్ణత సాధించినప్పుడు, అతని కమ్యూనిటీ ప్రజలు అతను “అత్యున్నత స్థాయికి” చేరుకున్నాడని భావించారు, ఎందుకంటే ఇది “ఇతర వర్గాలలో విద్యా స్థితితో పోలిస్తే చాలా తక్కువ సందర్భం” అని అతను చెప్పాడు. అతని విజయాన్ని జరుపుకోవడానికి సంఘం ద్వారా ఒక బహిరంగ వేడుక నిర్వహించబడింది మరియు ఈ సందర్భంగా అతనికి రచయిత మరియు కుటుంబ మిత్రుడు దాదా కెలుస్కర్ చేత బుద్ధుని జీవిత చరిత్రను అందించారు.

1912 నాటికి, అతను బాంబే విశ్వవిద్యాలయం నుండి ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు రాజకీయ శాస్త్రంలో తన డిగ్రీని పొందాడు మరియు బరోడా రాష్ట్ర ప్రభుత్వంలో ఉద్యోగం చేయడానికి సిద్ధమయ్యాడు. 2 ఫిబ్రవరి 1913న మరణించిన తన అనారోగ్యంతో ఉన్న తండ్రిని చూడటానికి అతను త్వరగా ముంబైకి తిరిగి రావలసి వచ్చినప్పుడు అతని భార్య అతని యువ కుటుంబాన్ని మార్చింది మరియు పని ప్రారంభించింది.

కొలంబియా విశ్వవిద్యాలయంలో అంబేద్కర్ , సి.  1913లో, 22 సంవత్సరాల వయస్సులో, అంబేద్కర్‌కు మూడు సంవత్సరాల పాటు నెలకు £11.50 (స్టెర్లింగ్) చొప్పున బరోడా స్టేట్ స్కాలర్‌షిప్‌ను అందించారు, ఇది పోస్ట్ గ్రాడ్యుయేట్ విద్యకు అవకాశాలను అందించడానికి రూపొందించబడిన సాయాజీరావ్ గైక్వాడ్ III ( బరోడా యొక్క గైక్వాడ్ ) ద్వారా స్థాపించబడింది. న్యూయార్క్ నగరంలోని కొలంబియా విశ్వవిద్యాలయం . అక్కడికి చేరుకున్న వెంటనే అతను లివింగ్‌స్టన్ హాల్‌లోని నావల్ భతేనా అనే పార్సీతో కలిసి గదులలో స్థిరపడ్డాడు, అతను జీవితాంతం స్నేహితుడు. అతను జూన్ 1915 లో తన MA పరీక్షలో ఉత్తీర్ణత సాధించాడు, ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం, చరిత్ర, తత్వశాస్త్రం మరియు ఆంత్రోపాలజీ యొక్క ఇతర సబ్జెక్టులలో మేజర్. అతను ప్రాచీన భారత వాణిజ్యం అనే థీసిస్‌ను సమర్పించాడు . జాన్ డ్యూయీ మరియు ప్రజాస్వామ్యంపై ఆయన చేసిన కృషి అంబేద్కర్‌ను ప్రభావితం చేసింది. 1916లో, అతను తన రెండవ మాస్టర్స్ థీసిస్, నేషనల్ డివిడెండ్ ఆఫ్ ఇండియా – ఎ హిస్టారిక్ అండ్ అనలిటికల్ స్టడీ , రెండవ MA కొరకు పూర్తి చేసాడు మే 9న, అతను భారతదేశంలో కులాలు: వాటి యంత్రాంగం, జెనెసిస్ అండ్ డెవలప్‌మెంట్ ముందు పేపర్‌ను సమర్పించాడు. మానవ శాస్త్రవేత్త అలెగ్జాండర్ గోల్డెన్‌వైజర్ నిర్వహించిన సెమినార్ . అంబేద్కర్ పి.హెచ్.డి. 1927లో కొలంబియాలో ఆర్థిక శాస్త్రంలో డిగ్రీ.

లండన్ స్కూల్ ఆఫ్ ఎకనామిక్స్ (1916–17) నుండి తన ప్రొఫెసర్లు మరియు స్నేహితులతో అంబేద్కర్ (మధ్య రేఖలో, మొదటి నుండి కుడి నుండి) అక్టోబర్ 1916లో, అతను గ్రేస్ ఇన్‌లో బార్ కోర్సులో చేరాడు మరియు అదే సమయంలో లండన్ స్కూల్ ఆఫ్ ఎకనామిక్స్‌లో చేరాడు , అక్కడ అతను డాక్టరల్ థీసిస్‌పై పనిచేయడం ప్రారంభించాడు. జూన్ 1917లో, బరోడా నుండి అతని స్కాలర్‌షిప్ ముగిసినందున అతను భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చాడు. అతని పుస్తక సేకరణ అతను ఉన్న నౌక నుండి వేరొక ఓడలో పంపబడింది మరియు ఆ ఓడ జర్మన్ జలాంతర్గామి ద్వారా టార్పెడో చేయబడి మునిగిపోయింది. అతను నాలుగు సంవత్సరాలలోపు తన థీసిస్‌ను సమర్పించడానికి లండన్‌కు తిరిగి రావడానికి అనుమతి పొందాడు. అతను మొదటి అవకాశంతో తిరిగి వచ్చాడు మరియు 1921లో మాస్టర్స్ డిగ్రీని పూర్తి చేశాడు. అతని థీసిస్ “రూపాయి సమస్య: దాని మూలం మరియు దాని పరిష్కారం”. 1923లో, అతను D.Sc పూర్తి చేశాడు. యూనివర్శిటీ ఆఫ్ లండన్ నుండి ఎకనామిక్స్‌లో అవార్డు పొందారు మరియు అదే సంవత్సరం అతన్ని గ్రేస్ ఇన్ బార్‌కి పిలిచారు.

అంటరానితనానికి వ్యతిరేకత

1922లో అంబేద్కర్‌ బారిస్టర్‌
అంబేద్కర్ బరోడా సంస్థానంలో విద్యాభ్యాసం చేసినందున , అతను దానికి సేవ చేయడానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు. అతను గైక్వాడ్‌కు మిలటరీ సెక్రటరీగా నియమితుడయ్యాడు, కానీ కొద్దికాలంలోనే నిష్క్రమించవలసి వచ్చింది. అతను తన ఆత్మకథ, వెయిటింగ్ ఫర్ ఎ వీసాలో ఈ సంఘటనను వివరించాడు. ఆ తర్వాత, అతను తన పెరుగుతున్న కుటుంబానికి జీవనోపాధి కోసం మార్గాలను వెతకడానికి ప్రయత్నించాడు. అతను ఒక ప్రైవేట్ ట్యూటర్‌గా, అకౌంటెంట్‌గా పనిచేశాడు మరియు ఇన్వెస్ట్‌మెంట్ కన్సల్టింగ్ వ్యాపారాన్ని స్థాపించాడు, అయితే అతను అంటరానివాడని అతని క్లయింట్లు తెలుసుకున్నప్పుడు అది విఫలమైంది. 1918లో, అతను ముంబైలోని సిడెన్‌హామ్ కాలేజ్ ఆఫ్ కామర్స్ అండ్ ఎకనామిక్స్‌లో పొలిటికల్ ఎకానమీ ప్రొఫెసర్ అయ్యాడు . అతను విద్యార్థులతో విజయవంతం అయినప్పటికీ, ఇతర ప్రొఫెసర్లు వారితో త్రాగునీటి కూజాను పంచుకోవడంపై అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశారు.

భారత ప్రభుత్వ చట్టం 1919ని తయారు చేస్తున్న సౌత్‌బరో కమిటీ ముందు సాక్ష్యం చెప్పడానికి అంబేద్కర్‌ను ఆహ్వానించారు . ఈ విచారణలో, అంబేద్కర్ అంటరానివారికి మరియు ఇతర మత వర్గాలకు ప్రత్యేక ఎన్నికలను మరియు రిజర్వేషన్లను సృష్టించాలని వాదించారు. 1920లో, అతను కొల్హాపూర్‌కు చెందిన షాహు , అంటే షాహు IV (1874-1922) సహాయంతో ముంబైలో మూక్‌నాయక్ (సైలెంట్ యొక్క నాయకుడు) అనే వారపత్రిక ప్రచురణను ప్రారంభించాడు.

అంబేద్కర్ న్యాయ నిపుణుడిగా పనిచేశారు. 1926లో, బ్రాహ్మణ సంఘం భారతదేశాన్ని నాశనం చేసిందని ఆరోపించిన ముగ్గురు బ్రాహ్మణేతర నాయకులను అతను విజయవంతంగా సమర్థించాడు మరియు ఆ తర్వాత పరువు నష్టం దావా వేయబడ్డాడు. ధనంజయ్ కీర్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, “విజయం ఖాతాదారులకు మరియు వైద్యులకు సామాజికంగా మరియు వ్యక్తిగతంగా ప్రతిధ్వనించింది”.

భారతదేశ తొలి న్యాయ, న్యాయ శాఖ మంత్రిగా ప్రమాణ స్వీకారం చేశారు
బాంబే హైకోర్టులో న్యాయవాదిగా ప్రాక్టీస్ చేస్తున్నప్పుడు , అంటరానివారికి విద్యను ప్రోత్సహించడానికి మరియు వారిని ఉద్ధరించడానికి ప్రయత్నించాడు. అతని మొదటి వ్యవస్థీకృత ప్రయత్నం విద్య మరియు సామాజిక-ఆర్థిక అభివృద్ధిని ప్రోత్సహించడానికి ఉద్దేశించిన కేంద్ర సంస్థ బహిష్కృత్ హితకారిణి సభను స్థాపించడం , అలాగే ” బహిష్కృతుల ” సంక్షేమం, ఆ సమయంలో అణగారిన తరగతులుగా పేర్కొనబడింది. దళిత హక్కుల పరిరక్షణ కోసం, అతను మూక్ నాయక్ , బహిష్కృత్ భారత్ , మరియు ఈక్వాలిటీ జంట వంటి అనేక పత్రికలను ప్రారంభించాడు .

అతను 1925లో ఆల్-యూరోపియన్ సైమన్ కమిషన్‌తో కలిసి పనిచేయడానికి బాంబే ప్రెసిడెన్సీ కమిటీకి నియమించబడ్డాడు. ఈ కమిషన్ భారతదేశం అంతటా పెద్ద నిరసనలకు దారితీసింది మరియు దాని నివేదికను చాలా మంది భారతీయులు విస్మరించినప్పటికీ, అంబేద్కర్ స్వయంగా ఒక ప్రత్యేక సిఫార్సులను రాశారు. భావి భారత రాజ్యాంగం కోసం.

1927 నాటికి, అంబేద్కర్ అంటరానితనానికి వ్యతిరేకంగా క్రియాశీల ఉద్యమాలు ప్రారంభించాలని నిర్ణయించుకున్నారు . ప్రజా తాగునీటి వనరులను తెరిచేందుకు ప్రజా ఉద్యమాలు మరియు పాదయాత్రలతో అతను ప్రారంభించాడు. హిందూ దేవాలయాల్లోకి ప్రవేశించే హక్కు కోసం పోరాటాన్ని కూడా ప్రారంభించాడు. పట్టణంలోని ప్రధాన నీటి ట్యాంకు నుంచి నీటిని తీసుకునే అంటరాని సమాజం హక్కు కోసం పోరాడేందుకు మహద్‌లో సత్యాగ్రహానికి నాయకత్వం వహించాడు . 1927 చివరలో జరిగిన ఒక సమావేశంలో, అంబేద్కర్ కుల వివక్ష మరియు “అస్పృశ్యత”ని సైద్ధాంతికంగా సమర్థించినందుకు క్లాసిక్ హిందూ టెక్స్ట్, మనుస్మృతి ( మను చట్టాలు)ని బహిరంగంగా ఖండించారు మరియు అతను ఆచారబద్ధంగా పురాతన గ్రంథం యొక్క కాపీలను కాల్చాడు. 25 డిసెంబర్ 1927న, వేలాది మంది అనుచరులకు మనుస్మృతి ప్రతులను కాల్చడానికి నాయకత్వం వహించాడు. ఆ విధంగా ఏటా డిసెంబర్ 25ని అంబేద్కరిస్టులు మరియు దళితులు మనుస్మృతి దహన్ దిన్ (మనుస్మృతి బర్నింగ్ డే) గా జరుపుకుంటారు .

1930లో అంబేద్కర్ మూడు నెలల సన్నద్ధత తర్వాత కాలరామ్ దేవాలయ ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించారు. దాదాపు 15,000 మంది వాలంటీర్లు కలరామ్ ఆలయ సత్యాగ్రహం వద్ద సమావేశమయ్యారు, ఇది నాసిక్ యొక్క గొప్ప ఊరేగింపులలో ఒకటి . ఈ ఊరేగింపుకు సైనిక బృందం మరియు స్కౌట్‌ల బృందం నాయకత్వం వహించింది; స్త్రీలు మరియు పురుషులు క్రమశిక్షణతో, క్రమశిక్షణతో మరియు దృఢ సంకల్పంతో మొదటిసారిగా దేవుడిని దర్శించుకున్నారు. వారు గేట్ల వద్దకు చేరుకున్నప్పుడు, బ్రాహ్మణ అధికారులు ద్వారాలను మూసివేశారు.

పూనా ఒప్పందం

ఎంఆర్ జయకర్, తేజ్ బహదూర్ సప్రు మరియు అంబేద్కర్ పూనాలోని ఎరవాడ జైలులో 24 సెప్టెంబర్ 1932న పూనా ఒప్పందంపై సంతకం చేశారు.

1932లో, బ్రిటీష్ వలస ప్రభుత్వం కమ్యూనల్ అవార్డులో “అణగారిన తరగతుల” కోసం ప్రత్యేక ఓటర్లను ఏర్పాటు చేస్తున్నట్లు ప్రకటించింది . అంటరాని వారికి ప్రత్యేక ఓటర్లను మహాత్మా గాంధీ తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు, అలాంటి ఏర్పాటు హిందూ సమాజాన్ని విడదీస్తుందని ఆయన భయపడ్డారు. పూనాలోని ఎరవాడ సెంట్రల్ జైలులో ఖైదు చేయబడినప్పుడు గాంధీ నిరాహారదీక్ష ద్వారా నిరసన తెలిపారు . నిరాహారదీక్ష తరువాత, మదన్ మోహన్ మాలవీయ మరియు పాల్వంకర్ బాలూ వంటి కాంగ్రెస్ రాజకీయ నాయకులు మరియు కార్యకర్తలు ఎరవాడలో అంబేద్కర్ మరియు అతని మద్దతుదారులతో ఉమ్మడి సమావేశాలు ఏర్పాటు చేశారు. 25 సెప్టెంబరు 1932న, పూనా ఒప్పందంగా పిలవబడే ఒప్పందం అంబేద్కర్ (హిందువులలోని అణగారిన వర్గాల తరపున) మరియు మదన్ మోహన్ మాలవ్య (ఇతర హిందువుల తరపున) మధ్య సంతకం చేయబడింది. ఈ ఒప్పందం సాధారణ ఓటర్ల పరిధిలోని తాత్కాలిక చట్టసభల్లో అణగారిన వర్గాలకు రిజర్వ్‌డ్ సీట్లను ఇచ్చింది. ఒప్పందం కారణంగా అణగారిన వర్గానికి శాసనసభలో 71 స్థానాలకు బదులుగా 148 సీట్లు లభించాయి, ప్రధానమంత్రి రామ్‌సే మెక్‌డొనాల్డ్ నేతృత్వంలోని వలస ప్రభుత్వం గతంలో ప్రతిపాదించిన కమ్యూనల్ అవార్డులో కేటాయించబడింది . టెక్స్ట్ “అణగారిన తరగతులు” అనే పదాన్ని హిందువులలో అంటరానివారిని సూచించడానికి ఉపయోగించబడింది, వారు తరువాత షెడ్యూల్డ్ కులాలు మరియు షెడ్యూల్డ్ తెగలు అని పిలవబడ్డారు భారతదేశ చట్టం 1935 మరియు తరువాత భారత రాజ్యాంగం 1950. పూనా ఒప్పందంలో, ఏకీకృత ఓటర్లు ఉన్నారు. సూత్రం ఏర్పడింది, కానీ ప్రాథమిక మరియు ద్వితీయ ఎన్నికలు ఆచరణలో అంటరానివారు తమ సొంత అభ్యర్థులను ఎంచుకోవడానికి అనుమతించాయి.

రాజకీయ జీవితం

ఫిబ్రవరి 1934లో రాజ్‌గ్రహ వద్ద అంబేద్కర్ తన కుటుంబ సభ్యులతో. ఎడమ నుండి – యశ్వంత్ (కొడుకు), అంబేద్కర్, రమాబాయి (భార్య), లక్ష్మీబాయి (అతని అన్నయ్య భార్య, బలరాం), ముకుంద్ (మేనల్లుడు) మరియు అంబేద్కర్‌కి ఇష్టమైన కుక్క టోబీ

1954లో కొలంబియా యూనివర్సిటీ ద్విశతాబ్ది ఉత్సవాల సందర్భంగా న్యూఢిల్లీలో జరిగిన సెమినార్‌లో అంబేద్కర్ ప్రసంగించారు.
1935లో, అంబేద్కర్ బొంబాయిలోని ప్రభుత్వ న్యాయ కళాశాల ప్రిన్సిపాల్‌గా నియమితులయ్యారు , ఆ పదవిలో ఆయన రెండేళ్లపాటు కొనసాగారు. ఢిల్లీ విశ్వవిద్యాలయంలోని రాంజాస్ కళాశాల వ్యవస్థాపకుడు శ్రీ రాయ్ కేదార్‌నాథ్ మరణానంతరం పాలకమండలి ఛైర్మన్‌గా కూడా పనిచేశారు . ​​బొంబాయిలో (నేడు ముంబై అని పిలుస్తారు) స్థిరపడిన అంబేద్కర్ ఒక ఇంటి నిర్మాణాన్ని పర్యవేక్షించారు మరియు 50,000 కంటే ఎక్కువ పుస్తకాలతో తన వ్యక్తిగత లైబ్రరీని నిల్వ చేసుకున్నారు. అతని భార్య రమాబాయి అదే సంవత్సరం సుదీర్ఘ అనారోగ్యంతో మరణించింది. పంఢరపూర్‌కు తీర్థయాత్రకు వెళ్లాలనేది ఆమె చిరకాల కోరిక , అయితే అంబేద్కర్ ఆమెను అంటరానివారిగా భావించే హిందూమతంలోని పంఢరపూర్‌కు బదులుగా కొత్త పంఢరపూర్‌ని ఆమె కోసం సృష్టిస్తానని చెప్పి ఆమెను వెళ్లనివ్వడానికి నిరాకరించారు. అక్టోబరు 13న నాసిక్‌లో జరిగిన యోలా కన్వర్షన్ కాన్ఫరెన్స్‌లో, అంబేద్కర్ వేరే మతంలోకి మారాలని తన ఉద్దేశాన్ని ప్రకటించాడు మరియు హిందూ మతాన్ని విడిచిపెట్టమని తన అనుచరులకు ఉద్బోధించాడు . అతను భారతదేశం అంతటా అనేక బహిరంగ సభలలో తన సందేశాన్ని పునరావృతం చేస్తాడు.

1936లో, అంబేద్కర్ ఇండిపెండెంట్ లేబర్ పార్టీని స్థాపించారు , ఇది 1937 బొంబాయి ఎన్నికలలో సెంట్రల్ లెజిస్లేటివ్ అసెంబ్లీకి 13 రిజర్వ్‌డ్ మరియు 4 జనరల్ స్థానాలకు పోటీ చేసి వరుసగా 11 మరియు 3 స్థానాలను గెలుచుకుంది.

అంబేద్కర్ 15 మే 1936న తన పుస్తకం యానిహిలేషన్ ఆఫ్ కాస్ట్‌ను ప్రచురించారు . ఇది హిందూ సనాతన మత నాయకులను మరియు సాధారణంగా కుల వ్యవస్థను తీవ్రంగా విమర్శించింది, మరియు ఈ అంశంపై “గాంధీకి మందలింపు”ను చేర్చింది. తరువాత, 1955 BBC ఇంటర్వ్యూలో, అతను గుజరాతీ భాషా పత్రాలలో కుల వ్యవస్థకు మద్దతుగా వ్రాసేటప్పుడు ఆంగ్ల భాషా పత్రికలలో కుల వ్యవస్థను వ్యతిరేకిస్తూ వ్రాసాడని ఆరోపించాడు. అంబేద్కర్ తన రచనలలో, జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ “తాను బ్రాహ్మణుడనే వాస్తవాన్ని ” గురించి కూడా ఆరోపించాడు.

ఈ సమయంలో, అంబేద్కర్ కొంకణ్‌లో ప్రబలంగా ఉన్న ఖోతీ వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా పోరాడారు , ఇక్కడ ఖోట్‌లు లేదా ప్రభుత్వ రెవెన్యూ కలెక్టర్లు రైతులు మరియు కౌలుదారులను క్రమం తప్పకుండా దోపిడీ చేశారు. 1937లో, అంబేద్కర్ బొంబాయి శాసనసభలో ప్రభుత్వానికి మరియు రైతులకు మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని ఏర్పరచడం ద్వారా ఖోతీ వ్యవస్థను రద్దు చేయాలనే లక్ష్యంతో ఒక బిల్లును ప్రవేశపెట్టారు.

అంబేద్కర్ రక్షణ సలహా కమిటీ మరియు వైస్రాయ్ ఎగ్జిక్యూటివ్ కౌన్సిల్‌లో కార్మిక మంత్రిగా పనిచేశారు . డే ఆఫ్ డెలివరెన్స్ ఈవెంట్‌లకు ముందు , అంబేద్కర్ తాను పాల్గొనడానికి ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నానని ఇలా పేర్కొన్నాడు: “నేను మిస్టర్ జిన్నా యొక్క ప్రకటనను చదివాను మరియు నాపై కవాతును దొంగిలించడానికి మరియు భాష మరియు భావాలను దోచుకోవడానికి అతన్ని అనుమతించినందుకు నేను సిగ్గుపడ్డాను. నేను, మిస్టర్ జిన్నా కంటే ఎక్కువగా ఉపయోగించుకునే హక్కు కలిగి ఉన్నాను.” అతను పనిచేసిన సంఘాలు భారతీయ ముస్లింల కంటే కాంగ్రెస్ విధానాల వల్ల ఇరవై రెట్లు ఎక్కువ అణచివేయబడ్డాయని సూచించాడు; తాను కాంగ్రెస్‌ను విమర్శిస్తున్నానని, అందరు హిందువులను కాదని స్పష్టం చేశారు. బొంబాయిలోని భిండి బజార్‌లో భారీగా హాజరైన డే ఆఫ్ డెలివరెన్స్ కార్యక్రమంలో జిన్నా మరియు అంబేద్కర్ సంయుక్తంగా ప్రసంగించారు , అక్కడ ఇద్దరూ కాంగ్రెస్ పార్టీపై “ఆవేశపూరిత” విమర్శలను వ్యక్తం చేశారు మరియు ఒక పరిశీలకుడి ప్రకారం, ఇస్లాం మరియు హిందూ మతం పొంతనలేనివని సూచించారు.

పాకిస్తాన్‌ను డిమాండ్ చేస్తూ ముస్లిం లీగ్ లాహోర్ తీర్మానం (1940) తర్వాత , అంబేద్కర్ థాట్స్ ఆన్ పాకిస్తాన్ అనే పేరుతో 400 పేజీల కరపత్రాన్ని రాశారు , ఇది “పాకిస్తాన్” భావనను దాని అన్ని అంశాలలో విశ్లేషించింది. అంబేద్కర్ హిందువులు ముస్లింలకు పాకిస్తాన్‌ను అప్పగించాలని వాదించారు. ముస్లిం మరియు ముస్లిమేతర మెజారిటీ భాగాలను వేరు చేయడానికి పంజాబ్ మరియు బెంగాల్ ప్రావిన్షియల్ సరిహద్దులను పునర్నిర్మించాలని ఆయన ప్రతిపాదించారు. ప్రాంతీయ సరిహద్దులను పునర్నిర్మించడానికి ముస్లింలకు ఎలాంటి అభ్యంతరం ఉండదని అతను భావించాడు. వారు అలా చేస్తే, వారు “తమ స్వంత డిమాండ్ యొక్క స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోలేరు”. పాక్‌పై ఆలోచనలు “ఒక దశాబ్దం పాటు భారత రాజకీయాలను కుదిపేశాయి” అని స్కాలర్ వెంకట్ ధూళిపాళ పేర్కొన్నారు . ఇది భారతదేశ విభజనకు మార్గం సుగమం చేస్తూ ముస్లిం లీగ్ మరియు ఇండియన్ నేషనల్ కాంగ్రెస్ మధ్య చర్చల మార్గాన్ని నిర్ణయించింది .

అతని రచనలో ఎవరు శూద్రులు? , అంబేద్కర్ అంటరానివారి ఏర్పాటును వివరించడానికి ప్రయత్నించారు. అతను కుల వ్యవస్థ యొక్క ఆచార సోపానక్రమంలో అత్యల్ప కులంగా ఏర్పడిన శూద్రులు మరియు అతి శూద్రులను అంటరాని వారి నుండి వేరుగా చూశాడు. అంబేద్కర్ తన రాజకీయ పార్టీని షెడ్యూల్డ్ కులాల సమాఖ్యగా మార్చడాన్ని పర్యవేక్షించారు . 1946 ప్రావిన్సు ఎన్నికలలో ఇది బాగా రాణించలేదు, కానీ బెంగాల్‌లో, కాంగ్రెస్ శాసనసభ్యుల మద్దతును గెలుచుకోవడం ద్వారా అంబేద్కర్‌ను భారత రాజ్యాంగ సభకు ఎన్నుకోగలిగింది.

జగ్జీవన్ రామ్ భార్య ఇంద్రాణి జగ్జీవన్ రామ్ స్వతంత్ర భారతదేశంలో నెహ్రూ క్యాబినెట్‌లో చేరమని మహాత్మా గాంధీని అడగమని అంబేద్కర్ తన భర్తను ఒప్పించారని తన జ్ఞాపకాలలో రాశారు. ప్రారంభంలో, జగ్జీవన్ రామ్ వల్లభ్‌భాయ్ పటేల్‌ను సంప్రదించి , అంబేద్కర్‌ను మంత్రివర్గంలో చేర్చుకోవడానికి నెహ్రూకు అంబేద్కర్‌ను సిఫారసు చేయమని గాంధీని అడగడానికి ముందు అంబేద్కర్ “కాంగ్రెస్ మరియు గాంధీజీకి తన విరోధాన్ని విడిచిపెట్టారు” అని అన్నారు. గాంధీ తన పేరును నెహ్రూకు సిఫార్సు చేసిన తర్వాత అంబేద్కర్‌ను మొదటి నెహ్రూ మంత్రివర్గంలో భారతదేశం యొక్క న్యాయ మంత్రిగా చేర్చారు .

1951 సెప్టెంబర్ 27న, హిందూ కోడ్ బిల్లు పార్లమెంటులో ఓడిపోవడంతో నెహ్రూ క్యాబినెట్ మంత్రిత్వ శాఖకు అంబేద్కర్ రాజీనామా చేశారు.

అంబేద్కర్ 1952లో జరిగిన బొంబాయి ఉత్తర భారత మొదటి సాధారణ ఎన్నికల్లో పోటీ చేశారు, అయితే ఆయన మాజీ సహాయకుడు మరియు కాంగ్రెస్ పార్టీ అభ్యర్థి నారాయణ్ సదోబా కజ్రోల్కర్ చేతిలో ఓడిపోయారు . అంబేద్కర్ రాజ్యసభ సభ్యుడు అయ్యాడు , బహుశా నియమించబడిన సభ్యుడు. 1954లో భండారా నుంచి జరిగిన ఉప ఎన్నికలో అతను మళ్లీ లోక్‌సభలో ప్రవేశించడానికి ప్రయత్నించాడు , అయితే అతను మూడవ స్థానంలో నిలిచాడు (కాంగ్రెస్ పార్టీ గెలిచింది). 1957లో రెండో సాధారణ ఎన్నికల నాటికి అంబేద్కర్ మరణించారు.

అంబేద్కర్ దక్షిణాసియాలో ఇస్లామిక్ ఆచారాన్ని కూడా విమర్శించారు. భారతదేశ విభజనను సమర్థిస్తూనే , బాల్య వివాహాలను మరియు ముస్లిం సమాజంలో మహిళల పట్ల అసభ్యంగా ప్రవర్తించడాన్ని ఆయన ఖండించారు.

బహుభార్యత్వం మరియు ఉంపుడుగత్తెల యొక్క గొప్ప మరియు అనేక చెడులను ఏ పదాలు తగినంతగా వ్యక్తపరచలేవు మరియు ముఖ్యంగా ముస్లిం స్త్రీకి దుఃఖానికి మూలం. కుల వ్యవస్థనే తీసుకోండి. ఇస్లాం బానిసత్వం మరియు కులం నుండి విముక్తి పొందాలని అందరూ ఊహించారు. […] [బానిసత్వం ఉనికిలో ఉన్నప్పటికీ], దాని మద్దతు చాలావరకు ఇస్లాం మరియు ఇస్లామిక్ దేశాల నుండి తీసుకోబడింది. ఖురాన్‌లో ఉన్న బానిసల పట్ల న్యాయమైన మరియు మానవీయంగా వ్యవహరించే విషయంలో ప్రవక్త యొక్క ప్రిస్క్రిప్షన్లు ప్రశంసనీయమైనవి అయినప్పటికీ, ఇస్లాంలో ఈ శాపాన్ని రద్దు చేయడానికి మద్దతు ఇచ్చేది ఏదీ లేదు. కానీ బానిసత్వం పోయినట్లయితే, ముస్లింలలో కులం మిగిలిపోయింది.

భారత రాజ్యాంగ ముసాయిదా
ప్రధాన వ్యాసం: భారతదేశపు డొమినియన్ § కొత్త రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించడం

ముసాయిదా కమిటీ ఛైర్మన్ అంబేద్కర్, 25 నవంబర్ 1949న రాజ్యాంగ పరిషత్ అధ్యక్షుడైన రాజేంద్ర ప్రసాద్‌కు భారత రాజ్యాంగం యొక్క తుది ముసాయిదాను అందజేస్తున్నాడు.
15 ఆగష్టు 1947 న భారతదేశానికి స్వాతంత్ర్యం వచ్చిన తర్వాత, కొత్త ప్రధాన మంత్రి జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ అంబేద్కర్‌ను భారతదేశ న్యాయ మంత్రిగా పనిచేయమని ఆహ్వానించారు ; రెండు వారాల తర్వాత, అతను భారత భవిష్యత్ రిపబ్లిక్ కోసం రాజ్యాంగం యొక్క ముసాయిదా కమిటీకి ఛైర్మన్‌గా నియమించబడ్డాడు .

25 నవంబర్ 1949న, రాజ్యాంగ సభలో తన ముగింపు ప్రసంగంలో అంబేద్కర్ ఇలా అన్నారు:

“నాకు ఇచ్చిన ఘనత నిజంగా నాది కాదు. ముసాయిదా కమిటీ పరిశీలన కోసం రాజ్యాంగం యొక్క కఠినమైన ముసాయిదాను తయారు చేసిన రాజ్యాంగ అసెంబ్లీకి రాజ్యాంగ సలహాదారు సర్ బిఎన్ రావుకు కొంతవరకు చెందినది.”

మత స్వేచ్ఛ, అంటరానితనం నిర్మూలన మరియు అన్ని రకాల వివక్షలను చట్టవిరుద్ధం చేయడంతో సహా వ్యక్తిగత పౌరులకు విస్తృతమైన పౌర స్వేచ్ఛలకు భారత రాజ్యాంగం హామీలు మరియు రక్షణలను అందిస్తుంది. మహిళలకు విస్తృతమైన ఆర్థిక మరియు సామాజిక హక్కుల కోసం వాదించిన మంత్రులలో అంబేద్కర్ ఒకరు మరియు షెడ్యూల్డ్ కులాలు మరియు షెడ్యూల్డ్ తెగలు మరియు ఇతర వెనుకబడిన తరగతుల సభ్యులకు సివిల్ సర్వీసెస్, పాఠశాలలు మరియు కళాశాలలలో ఉద్యోగాల రిజర్వేషన్ల వ్యవస్థను ప్రవేశపెట్టడానికి అసెంబ్లీ మద్దతును గెలుచుకున్నారు. , నిశ్చయాత్మక చర్యకు సమానమైన వ్యవస్థ . ఈ చర్యల ద్వారా భారతదేశంలోని అణగారిన వర్గాలకు సామాజిక-ఆర్థిక అసమానతలు మరియు అవకాశాల కొరతను నిర్మూలించాలని భారతదేశ చట్టసభ సభ్యులు ఆశించారు. రాజ్యాంగాన్ని 26 నవంబర్ 1949న రాజ్యాంగ సభ ఆమోదించింది.

అంబేద్కర్ 1953లో పార్లమెంటు సమావేశాల సందర్భంగా రాజ్యాంగానికి తన అసమ్మతిని తెలియజేసారు మరియు “ప్రజలు నాతో “ఓహ్ నువ్వే రాజ్యాంగ నిర్మాత” అని ఎప్పుడూ చెబుతూనే ఉంటారు. నా సమాధానం నేను హ్యాక్ అయ్యాను. నేను ఏమి చేయమని అడిగాను, నేను నా ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా చాలా చేసాడు.” అంబేద్కర్, “దీన్ని కాల్చివేసే మొదటి వ్యక్తి నేనే అని చెప్పడానికి నేను సిద్ధంగా ఉన్నాను. అది నాకు వద్దు. అది ఎవరికీ సరిపోదు.”

ఆర్థిక శాస్త్రం
విదేశాల్లో ఆర్థిక శాస్త్రంలో డాక్టరేట్ పొందిన తొలి భారతీయుడు అంబేద్కర్. పారిశ్రామికీకరణ మరియు వ్యవసాయ వృద్ధి భారత ఆర్థిక వ్యవస్థను మెరుగుపరుస్తాయని ఆయన వాదించారు. భారతదేశపు ప్రాథమిక పరిశ్రమగా వ్యవసాయంలో పెట్టుబడి పెట్టాలని ఆయన నొక్కి చెప్పారు. విద్య, ప్రజా పరిశుభ్రత, సమాజ ఆరోగ్యం, నివాస సౌకర్యాలను ప్రాథమిక సౌకర్యాలుగా నొక్కిచెప్పిన అంబేద్కర్ జాతీయ ఆర్థిక మరియు సామాజిక అభివృద్ధిని సమర్థించారు. అతని DSc థీసిస్, ది ప్రాబ్లమ్ ఆఫ్ ది రూపాయి: ఇట్స్ ఆరిజిన్ అండ్ సొల్యూషన్ (1923) రూపాయి విలువ పతనానికి గల కారణాలను పరిశీలిస్తుంది. ఈ పరిశోధనలో, అతను సవరించిన రూపంలో బంగారు ప్రమాణానికి అనుకూలంగా వాదించాడు మరియు కీన్స్ తన గ్రంధమైన ఇండియన్ కరెన్సీ అండ్ ఫైనాన్స్ (1909) లో అనుకూలమైన బంగారు-మార్పిడి ప్రమాణాన్ని వ్యతిరేకించాడు , ఇది తక్కువ స్థిరంగా ఉందని పేర్కొంది. కరెన్సీ రేట్లు మరియు ధరలను నిర్ణయిస్తుందని అతను విశ్వసించే రూపాయి మరియు బంగారు నాణేల ముద్రణను అన్ని తదుపరి నాణేల తయారీని నిలిపివేసేందుకు మొగ్గు చూపాడు.

అతను తన పిహెచ్‌డి డిసర్టేషన్ ది ఎవల్యూషన్ ఆఫ్ ప్రొవిన్షియల్ ఫైనాన్స్ ఇన్ బ్రిటిష్ ఇండియాలో ఆదాయాన్ని కూడా విశ్లేషించాడు . ఈ పనిలో, అతను భారతదేశంలో ఆర్థిక నిర్వహణకు బ్రిటిష్ వలస ప్రభుత్వం ఉపయోగించే వివిధ వ్యవస్థలను విశ్లేషించాడు. ఫైనాన్స్‌పై అతని అభిప్రాయాలు ప్రభుత్వాలు తమ ఖర్చులను “విశ్వసనీయత, వివేకం మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థ” కలిగి ఉండేలా చూసుకోవాలి. “విశ్వసనీయత” అంటే ప్రభుత్వాలు డబ్బును మొదటి స్థానంలో ఖర్చు చేయాలనే అసలు ఉద్దేశ్యాలకు వీలైనంత వరకు డబ్బును ఉపయోగించాలి. “వివేకం” అంటే ప్రజా ప్రయోజనాల కోసం వీలైనంత వరకు ఉపయోగించాలి, మరియు “ఆర్థిక వ్యవస్థ” అంటే నిధులను ఉపయోగించాలి, తద్వారా వాటి నుండి గరిష్ట విలువను సంగ్రహించవచ్చు.

అంబేద్కర్ తక్కువ ఆదాయ వర్గాలకు ఆదాయపు పన్నును వ్యతిరేకించారు. ఆర్థిక వ్యవస్థను స్థిరీకరించడానికి భూ రెవెన్యూ పన్ను మరియు ఎక్సైజ్ డ్యూటీ విధానాలలో ఆయన దోహదపడ్డారు. భూసంస్కరణ మరియు రాష్ట్ర ఆర్థికాభివృద్ధిలో అతను ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాడు. అతని ప్రకారం, కుల వ్యవస్థ, దాని కార్మికుల విభజన మరియు క్రమానుగత స్వభావం కారణంగా, కార్మికుల కదలికను (అధిక కులాలు తక్కువ-కుల వృత్తులను చేయరు) మరియు మూలధనం తరలింపును అడ్డుకుంటుంది (పెట్టుబడిదారులు తమ స్వంత వాటిపై మొదట పెట్టుబడి పెడతారు. కుల వృత్తి). అతని స్టేట్ సోషలిజం సిద్ధాంతం మూడు అంశాలను కలిగి ఉంది: వ్యవసాయ భూమిపై రాష్ట్ర యాజమాన్యం, రాష్ట్ర ఉత్పత్తి కోసం వనరుల నిర్వహణ మరియు జనాభాకు ఈ వనరులను న్యాయబద్ధంగా పంపిణీ చేయడం. భారతదేశం ఇటీవల ఆమోదించిన స్థిరమైన రూపాయితో ఉచిత ఆర్థిక వ్యవస్థను ఆయన నొక్కి చెప్పారు. అతను భారత ఆర్థిక వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేయడానికి జనన నియంత్రణను సూచించాడు మరియు దీనిని కుటుంబ నియంత్రణ కోసం జాతీయ విధానంగా భారత ప్రభుత్వం ఆమోదించింది. ఆర్థికాభివృద్ధికి మహిళలకు సమాన హక్కులు కల్పించాలని ఆయన ఉద్ఘాటించారు.

అంబేద్కర్ యొక్క అనేక ఆలోచనలు ఆస్ట్రియన్ స్కూల్ ఆఫ్ ఎకనామిక్స్ పట్ల లోతైన ఆసక్తిని ప్రతిబింబిస్తాయి . అంబేద్కర్ ఆలోచనలు కార్ల్ మెంగర్ , లుడ్విగ్ వాన్ మిసెస్ , ఫ్రెడరిక్ హాయక్ మరియు విలియం గ్రాహం సమ్నర్ వంటి వారి ఆలోచనలకు దగ్గరగా ఉన్నాయి . అంబేద్కర్ యొక్క ఉచిత బ్యాంకింగ్ సిద్ధాంతం మెంగర్ యొక్క పని మరియు ఫైనాన్స్ మరియు డబ్బుపై గోపాల్ కృష్ణ గోఖలే యొక్క గ్రంథంపై కూడా నిర్మించబడింది . డబ్బు యొక్క అవకలన నాణ్యతను వేరు చేయడం గురించి అంబేద్కర్ యొక్క దృక్పథం మెంగర్ యొక్క డబ్బు అమ్మకం-సామర్థ్యం యొక్క ఆలోచన ద్వారా ప్రభావితమైంది, ఇది మెంగర్ యొక్క వ్యాసం ‘ఆన్ ది ఆరిజిన్ ఆఫ్ మనీ’లో కనుగొనబడింది. ఉచిత బ్యాంకింగ్ కోసం అంబేద్కర్ చేసిన సిఫార్సులను రాయల్ కమిషన్ మరియు భారత ప్రభుత్వం రెండూ విస్మరించాయి.

“బ్రిటీష్ ఇండియాలో ప్రావిన్షియల్ ఫైనాన్స్ యొక్క పరిణామం” అనే తన పుస్తకంలో, అంబేద్కర్ ఇలా వ్రాశాడు, “భారతదేశం మొత్తానికి ఒక కేంద్ర ప్రభుత్వం దానిలోని వివిధ ప్రావిన్సులలో ఉన్న వివిధ పరిస్థితుల గురించి జ్ఞానం మరియు అనుభవాన్ని కలిగి ఉందని చెప్పలేము. కాబట్టి, తాత్కాలిక ప్రభుత్వాల కంటే ప్రావిన్షియల్ అడ్మినిస్ట్రేషన్ విషయాలతో వ్యవహరించడానికి తప్పనిసరిగా తక్కువ సామర్థ్యం ఉన్న అధికారం అవుతుంది.’

వ్యవసాయ భూమిపై అంబేద్కర్ అభిప్రాయాలు చాలా ఎక్కువ నిరుపయోగంగా ఉన్నాయి, లేదా దానిని సక్రమంగా వినియోగించడం లేదు. వ్యవసాయ భూమిని అత్యంత ఉత్పాదకంగా ఉపయోగించడానికి అనుమతించే ఉత్పత్తి కారకాల యొక్క “ఆదర్శ నిష్పత్తి” ఉందని అతను నమ్మాడు. దీని కోసం, అతను అప్పట్లో వ్యవసాయంపై ఆధారపడి జీవించే పెద్ద భాగాన్ని ప్రధాన సమస్యగా చూశాడు. అందువల్ల, ఈ వ్యవసాయ కూలీలు ఇతర చోట్ల మరింత ఉపయోగంగా ఉండటానికి ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క పారిశ్రామికీకరణను ఆయన సమర్థించారు. మిగులు కార్మికులను వ్యవసాయ మార్గాల నుండి వ్యవసాయేతర మార్గాలకు మార్చాల్సిన అవసరం ఉందని అంబేద్కర్ అభిప్రాయపడ్డారు.

అంబేద్కర్ ఆర్థికవేత్తగా శిక్షణ పొందారు మరియు 1921 వరకు అతను రాజకీయ నాయకుడిగా మారే వరకు వృత్తిపరమైన ఆర్థికవేత్త. అతను ఆర్థికశాస్త్రంపై మూడు పుస్తకాలు రాశాడు:

ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ యొక్క అడ్మినిస్ట్రేషన్ మరియు ఫైనాన్స్
బ్రిటిష్ ఇండియాలో ప్రావిన్షియల్ ఫైనాన్స్ యొక్క పరిణామం
రూపాయి సమస్య: దాని మూలం మరియు దాని పరిష్కారం
వివాహం

1948లో భార్య సవితతో అంబేద్కర్
అంబేద్కర్ మొదటి భార్య రమాబాయి 1935లో చాలా కాలంగా అనారోగ్యంతో మరణించారు. 1940ల చివరలో భారత రాజ్యాంగం యొక్క ముసాయిదాను పూర్తి చేసిన తర్వాత, అతను నిద్రలేమితో బాధపడ్డాడు, అతని కాళ్ళలో న్యూరోపతిక్ నొప్పి వచ్చింది మరియు ఇన్సులిన్ మరియు హోమియోపతిక్ మందులు వాడుతున్నాడు . అతను చికిత్స కోసం బొంబాయికి వెళ్ళాడు మరియు అక్కడ 15 ఏప్రిల్ 1948న న్యూ ఢిల్లీలోని తన ఇంటిలో అతను వివాహం చేసుకున్న శారద కబీర్‌ను కలుసుకున్నాడు. వైద్యులు అతనిని చూసుకోవడానికి మంచి వంటవాడు మరియు వైద్య పరిజ్ఞానం ఉన్న సహచరుడిని సిఫార్సు చేశారు. ఆమె సవితా అంబేద్కర్ అనే పేరును స్వీకరించింది మరియు అతని జీవితాంతం అతనిని చూసుకుంది. సవితా అంబేద్కర్ ‘మాయి’ అని కూడా పిలవబడేది, 29 మే 2003న 93 సంవత్సరాల వయసులో ముంబైలో మరణించింది.

బౌద్ధమతంలోకి మారడం
ప్రధాన వ్యాసం: దళిత బౌద్ధ ఉద్యమం

సామూహిక మత మార్పిడి కార్యక్రమంలో ప్రసంగిస్తున్న అంబేద్కర్
అంబేద్కర్ సిక్కు మతంలోకి మారాలని భావించారు , ఇది అణచివేతకు వ్యతిరేకతను ప్రోత్సహించింది మరియు షెడ్యూల్డ్ కులాల నాయకులకు విజ్ఞప్తి చేసింది. కానీ సిక్కు నాయకులతో సమావేశమైన తర్వాత, అతను “రెండవ-రేటు” సిక్కు హోదాను పొందవచ్చని నిర్ధారించాడు.

బదులుగా, 1950 చుట్టూ, అతను బౌద్ధమతంపై తన దృష్టిని కేటాయించడం ప్రారంభించాడు మరియు బౌద్ధుల ప్రపంచ ఫెలోషిప్ సమావేశానికి హాజరు కావడానికి సిలోన్ (ప్రస్తుతం శ్రీలంక) వెళ్ళాడు . పూణే సమీపంలో కొత్త బౌద్ధ విహారాన్ని అంకితం చేస్తున్నప్పుడు , అంబేద్కర్ తాను బౌద్ధమతంపై ఒక పుస్తకాన్ని వ్రాస్తున్నానని, అది పూర్తయిన తర్వాత అధికారికంగా బౌద్ధమతంలోకి మారతానని ప్రకటించాడు. అతను 1954లో బర్మాను రెండుసార్లు సందర్శించాడు; రంగూన్‌లోని బౌద్ధుల ప్రపంచ ఫెలోషిప్ యొక్క మూడవ సమావేశానికి హాజరైన రెండవసారి . 1955లో, అతను భారతీయ బౌద్ధ మహాసభ లేదా బౌద్ధ సంఘం ఆఫ్ ఇండియాను స్థాపించాడు. 1956లో, అతను మరణానంతరం ప్రచురించబడిన తన చివరి రచన, ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా పూర్తి చేశాడు.

శ్రీలంక బౌద్ధ సన్యాసి హమ్మలావా సద్ధతిస్సాతో సమావేశాల తర్వాత , అంబేద్కర్ 14 అక్టోబర్ 1956న నాగ్‌పూర్‌లో తనకు మరియు తన మద్దతుదారులకు ఒక అధికారిక బహిరంగ వేడుకను ఏర్పాటు చేశారు. సాంప్రదాయ పద్ధతిలో ఒక బౌద్ధ సన్యాసి నుండి మూడు శరణాలయాలు మరియు ఐదు సూత్రాలను స్వీకరించి, అంబేద్కర్ పూర్తి చేశారు. తన భార్యతో పాటు తన సొంత మార్పిడి. అతను తన చుట్టూ గుమిగూడిన తన మద్దతుదారులలో దాదాపు 500,000 మందిని మార్చడానికి ముందుకు వచ్చాడు. అతను మూడు ఆభరణాలు మరియు ఐదు సూత్రాల తర్వాత ఈ మతమార్పిడి కోసం 22 ప్రమాణాలను సూచించాడు . నాల్గవ ప్రపంచ బౌద్ధ సదస్సులో పాల్గొనేందుకు నేపాల్‌లోని ఖాట్మండుకు వెళ్లారు . బుద్ధ లేదా కార్ల్ మార్క్స్ మరియు “పురాతన భారతదేశంలో విప్లవం మరియు ప్రతి-విప్లవం” పై అతని పని అసంపూర్తిగా మిగిలిపోయింది.

మరణం

బీఆర్ అంబేద్కర్ మహాపరినిర్వాణం
1948 నుండి అంబేద్కర్‌కు మధుమేహం ఉంది . మందుల దుష్ప్రభావాలు మరియు కంటి చూపు సరిగా లేకపోవడంతో అతను 1954లో జూన్ నుండి అక్టోబరు వరకు మంచంలోనే ఉన్నాడు. 1955లో అతని ఆరోగ్యం మరింత దిగజారింది. తన చివరి మాన్యుస్క్రిప్ట్ ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మాన్ని పూర్తి చేసిన మూడు రోజుల తర్వాత , అంబేద్కర్ 6 డిసెంబర్ 1956న ఢిల్లీలోని తన ఇంటిలో నిద్రలోనే మరణించాడు.